大楚蛮夷：6、封建是怎样炼成的（中）

天子英明神武，武力值爆表，诸侯吃秤砣，铁了心认你做老大，大哥说啥就是啥，我就老老实实当小弟，鞍前马后跟你跑,出生入死为你干。

假如有一天天子咽气了，又没有明确继承人，又或者诸侯对继承人有分歧，引起无畏争端，导致国家内耗，王室衰弱，又该如何收场？

作为一国之主的天子，你如何避免这种情况的发生？

几千年的经验教训告诉我们，只有制定科学有效的继承制，才能实现权力传承和交接的顺利。

继承就是积累，通过一代一代人的艰苦奋斗，实现劳动力、土地、资本、权利的良性积累，使国家或者家族不断壮大昌盛，来抵御未知的风险。

在很早很早的时候，也就是三皇五帝的那个时代，整个中原大地上有无数的部落，部落老大死去之后，由统治阶级内部最强大的人来继续当老大，否则部落根本没法存活下去。

这种继承制叫做“禅让制”。

初中听老师讲禅让制时，我觉得这些禅让的人大公无私，明辨是非，懂得退位让贤，有集体荣誉感，后来才发现其本质还是为了生存。

等到大禹执政的时候，大禹通过治理水患，不断兼并其他部落，使其所在的部落成为当时一个强大的部落。

随着制度的完善，寿命的延长，大禹家族人口越来越多，势力也越来越强大。等到大禹死的时候，他的儿子启已经控制住了整个部落的权力，自行袭位，建立了夏朝。

于是，公天下就变成了家天下，禅让制就变成了“父死子继”或者“兄终弟及”两种继承制。

兄终弟及的意思是兄长死了弟弟上，好处在于弟弟一般都会比儿子年长，执政经验和资源也会更丰富一些，所以在短命或者乱世的时候，传弟就要比传子更稳固一点——殷商大多采取这种方式。

那传了弟之后呢？再传弟？弟弟这辈人总有一天都会死光，到时候是传给兄长的儿子还是弟弟的儿子？

这个就有点扯不清了。

《史记·殷本纪》：更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。

从政权稳定的角度来看，还是传儿子好，继承关系清晰，不容易出乱子。

古时的“继承”和现在的“继承”侧重点不一样,现在所说的“继承”主要是指接受遗产，房子车子票子等等。但在当时，“继承”主要是指宗祧继承、封爵继承，房子票子这类的遗产继承对古人来说并不怎么重视。

《言行龟鉴·家道门》：无土与爵，则子孙无以继承宗祀。

所以，对统治阶级来说，他们所谓的“继承”，是权利的继承。

要搞清楚权利如何继承，就要弄明白权利是个什么东西。

你抡起拳头来就跟鲁提辖一样虎虎生风，三拳打死镇关西，崇拜你的人就多，你振臂一呼，一呼百应，这就是权利。

你家里有钱有矿，能够养活很多人，你在集体中就占有主导地位，拥有分配权，这就是权利。

你擅长文艺，广场舞出神入化，跟随你的大妈大爷越来越多，组织也越来越庞大，你有话语权，这就是权利。

你开了美颜，直播间人气越来越高，打赏你的小哥哥暗暗较劲，你带货能力堪比罗老师，这就是权利。

所以，权力的本质就是群体共识。

所谓共识，就是信任，就是流量，就是盲从，就是极化，就是无意识。

谁汇集的共识越多，谁的权力也就越大。

在天子的众多儿子中，谁能汇集更多的共识，谁就是封建事业的接班人。

如果对天子的儿子进行分类，有且只能分为两类：嫡子，庶子。

嫡子，正妻所生。

庶子，妾生。

正妻，出身高贵，其背后势力为贵族或者官宦世家，得经过三书六礼、明媒正娶才能娶回家，联姻产物，受婚姻法保护。

妾就不同了，只要有钱，你想娶就娶，想买就买，想卖就卖，想送就送，属于夫妻共同财产，适用于物权法。

谁生的儿子能汇集更多的共识，应当一目了然了吧。

按照礼制，嫡子所汇集的共识，是庶子不能望其项背的。

很多时候，不是母以子贵，而是子凭母贵。

不到万不得已，不要立庶子，周幽王的后果你们也是知道的。

但嫡子也有长子、次子、三子或更多子之分，到底让哪个儿子继承王位呢？

你肯定会想到立当中最贤的一个儿子，毕竟皇帝常有而好皇帝不常有，你选择做伯乐，为自己的江山负责，不希望毁在下一代手里。

立贤好不好？

我觉得很好，贤明的君主能够千秋万代，万世永昌。

但如何分辨几个嫡子哪一个够贤？

怎么去判断？

说你窝囊透顶，软弱可欺；换个说法——宽厚仁德，善施天下，贤。

说你刚愎自用，残暴不仁；换个说法——雷厉风行，杀伐果决，贤。

说你碌碌无为，毫无建树；换个说法——清静无为，垂拱而治，贤。

无法判断。

人心隔肚皮，也说不准你今天很贤，擭取权利后又变得不贤的，这种黄帝多了去了。

并且“贤”这玩意儿是个口碑问题，根本没有啥客观标准。

嫡长子的辅臣、朋友、同学觉得大儿子很贤，必须掌握权力。

嫡次子的辅臣、朋友、同学觉得二儿子很贤，必须掌握权力。

嫡三子……

你觉得大家的意见都很有道理，决定再等等，等到不再雾里看花、看的真真切切的时候再立贤。

然后就出事了：几个嫡子各凭本事，弄死其他兄弟，成功入储，大不了以后改改史书，说其他兄弟不贤，自己很贤。

最可悲的还是那些大臣们，几十年的摸爬滚打，几代人的刀口舔血，终于攒够了政治资本，权利中枢触手可及，临门一脚却还要像赌徒一样豁出性命去和某个嫡子深度绑定，稍微一不留神，祸及池鱼，轻则发配边疆，重则脑袋搬家。

就问你刺不刺激？

作为英明神武的天子，你决定避免无畏的内耗与动荡，于是很聪明的选择了嫡长子。

立嫡长子就一定比立贤更好吗？

不一定。这个制度容易出现一系列的昏君，历史上多了去了，但大家还是会不约而同坚定维护立嫡长子合法权益的。

做皇帝，懂点权术就行，不需要天赋异禀更不需要聪慧过人，只要不是太笨，都能胜任。

毕竟，稳定压倒一切。

以上看起来很熟悉是不是？

这就是我们耳熟能详的一句话：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

也就是宗法制的核心——嫡长子继承制。

这里不讨论天子或者正妻不孕不育的情况，那属于医学，与本文无关。也不讨论正妻生儿子的几率，那属于概率论。嫡子都死光了这种意外和非意外也不在讨论范围，那可能属于宫斗。

宗法制里的“宗”又分“大宗”和“小宗”。

假设你父亲是首代天子，而你运气又足够好，是嫡长子，那么你就受宗法制保护，可以继承父位。

但这个时候你的父亲还没咽气，在宗族（国家）里还是大宗（天子），你和你的兄弟们，不管是嫡的、长的、庶的、贤的，都为小宗。不仅如此，你父亲的那些兄弟们也都为小宗。

这些小宗们也称为“别子”。

大宗对小宗有生杀予夺的权利，反之则尊奉和服从。

《礼记·大传》：大宗惟一，小宗无数。

等你父亲咽气了，你就是天子了，就是大宗，你的那些兄弟和叔叔伯伯还是为小宗。

但这些小宗是相对你（天子）来说的，如果你给他们封爵了，做了诸侯，他们在封国内就属于大宗了，是为诸侯之祖。

他们的嫡长子等他们咽气后，继承爵位，在封国内也是大宗，其他的儿子则被封为卿大夫，就是小宗。

《礼记·大传》：别子为祖，继别为宗，继祢（亡父）者为小宗。

这也是“祖宗”一词的由来。

卿大夫的嫡长子等爹咽气后，就是第二代卿大夫，在其家族中就是大宗，其他的兄弟们就是士，是小宗。

这样形成“天子——诸侯——卿大夫——士”这样一个统治阶级。

但士就不一样了，士的嫡长子仍为士，除了嫡长子外，其他的儿子就没那个待遇了，为庶人，脱离了贵族阶级，主要工作就是打杂，闲时种田，战时后勤。在国内生活就是国人，流亡到野外就是野人。

《左传.桓公二年》：天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。

“天子建国”即天子建诸侯，“诸侯立家”即诸侯立卿大夫，“卿置侧室”即卿立下级之卿或大夫，“大夫有贰宗”，即大夫立下级大夫或“属大夫”。“士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰”指士以其子弟为隶级，庶人不再分等级而以亲疏为若干等级之别。

宗法制复杂吗？完全不难理解。

比如武王和周公旦的关系，从血统上来说，虽是兄弟，但从政治上来说已变成君臣关系，这是因为武王是周公旦的大宗（天子），周公旦是武王的小宗，文王的别子。

周公旦被封到鲁国后，就是鲁国的始祖。在国内，他就是大宗，鲁国诸侯之祖，嫡长子伯禽及其他儿子为小宗（卿大夫）。

周公旦死后，伯禽继承爵位，升成了大宗（诸侯）。但在天子面前还是小宗。周公旦其他的儿子对于伯禽来说还是小宗（卿大夫）。

可以看到，宗法制的特点是以宗族血缘关系为纽带，并根据血缘的亲疏，确立起一套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，使得宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致，保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。

话句话说，周朝封建制度的继续是靠宗法制度维系的。

真的是这样吗？

一个制度就可以维系一个封建国家长达八百年的国祚吗？

那些诸侯日渐做大，就没有反心？

势力庞大还能够甘居人下吗？

事实告诉我们，宗法制可不仅仅只是一纸公文那么简单。

未完侍续......

本文选自文章《 大楚蛮夷》,已获授权转载

作者：躺在屋顶数星星

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